Mientras trabajaba en un curso de las lecciones virtuales en la academia de mundial de Kabbalah en que Michael Laitman enseña



Descargar 0.99 Mb.
Página4/14
Fecha de conversión28.10.2018
Tamaño0.99 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   14

INTRODUCCION
A EL LIBRO DEL ZOHAR

91

Esta Introducción es una de las cuatro explicaciones que Baal HaSulam escribió para el "Libro de Zohar", le suministra a la persona un punto de vista sobre la evolución, este libro muestra hacia dónde avanzamos, y qué objetivos y a que alturas debemos elevarnos. En este libro, Baal HaSulam investiga las capas mas profundas del universo. Trata de explicar las propiedades de nuestra realidad, revelar su profundidad y la extensión de nuestra comprensión. Él Nos dice cómo podemos cambiar la realidad y ascender a una diferente y superior.


Lo más importante en esta presentación, es lo que se refiere a nuestra parte activa en este proceso. Es muy bueno y loable estar sólo investigando Kabbalah.
¿Será que podemos cambiar algo con la ayuda de estos conocimientos?

A esto, el correspondiente estudio, es a donde debe llevarnos. Éste es el único aspecto de Kabbalah que debe interesarnos. (Estudiamos kabbalah para cambiar nuestra realidad)


El "Prólogo para el libro de Zohar" es un texto resumido y muy profundo. Mientras el "Prólogo para el estudio de los diez Sefirot" habla del sendero y los niveles del camino de la persona que lo elevan al objetivo, esta composición es una inmersión en el universo. Como cuando un submarino se zambulle en el océano, así el Zohar baja con nosotros a las profundidades inimaginables de la realidad.

Así como el artículo, "La esencia de la sabiduría de Kabbalah" dice, la tarea del Kabbalista es mostrarle el Creador a la persona. El Creador crea al hombre y se oculta para dejarlo que se eleve hasta su nivel. Por lo demás, no sentiríamos la necesidad de extender la mano, crecer y ponernos similares a él.


92

El Creador es como una madre cariñosa que enseña a su niño a caminar. Lo pone sobre sus pies, y luego se mueve ligeramente para obligar al niño a que de algunos pasos hacia ella. Lo anima a moverse a dar algunos pasos más, luego más lejos, etcétera. Así es cómo nuestros niños crecen, y supuestamente crecemos del mismo modo con respecto a el Creador. Debemos percibir su ocultación como un llamamiento a ponernos siempre más cerca de él.


El libro de Zohar expone los profundos procesos que se desarrollan en nosotros mientras gradualmente revelamos al Creador. Esto es llamado subir la escalera de los mundos espirituales. Kabbalah dice que mientras la persona sube gradualmente esta escalera ve y siente su semejanza con el Creador.
EL creador solamente puede ser revelado a la extensión de nuestra equivalencia de forma con él; cuanta más semejanza hay entre ÉL y yo, mejor puedo sentirlo a EL.
Por lo tanto, hacerse similar al Creador es lo mismo que sentirlo o que EL se revele.


  1. En esta introducción, mi deseo es aclarar los asuntos que al principio parecen simples. Todos han tratado de explicar estos asuntos, y mucha tinta ha sido derramada en estos esfuerzos (durante toda la historia de especie humana). Aún hasta el día de hoy, no hemos llegado a unos conocimientos claros y suficientes en estos temas.


Los asuntos son como sigue:
Tantos filósofos como científicos, antiguos y modernos han sido desconcertados por estas preguntas.
¿Qué preguntas son éstas?

Son fundamentales y críticas a nuestra esencia y existencia.


Primeras preguntas:

¿Cual es nuestra esencia?
¿Quiénes somos?

¿Somos animales o somos humanos?

¿Somos seres inteligentes?

¿Existimos o solamente imaginamos que existimos?


93

Es totalmente posible que lo que seamos sea totalmente diferente a lo que imaginamos. A decir verdad, cuándo miramos cualquier otro animal pequeño, como un perro o un gatito, nuestra impresión sobre estos, sobre su naturaleza, es totalmente diferente.


¿Cómo podemos vernos a nosotros mismos objetivamente como si estuviéramos mirándonos desde afuera?

¿Qué quiere ver desde afuera?

¿Desde dónde podemos empezar a imaginarnos a nosotros mismos?

Las preguntas sobre nuestra esencia constan de muchas condiciones.


Segundo pregunta:

¿Cual es nuestra parte en la larga cadena de la realidad, de la cuál somos pequeños eslabones?
Podemos ver que hemos pasado por algunos estados. Este mundo ha pasado por algunos estados con o sin nuestra participación. Por otra parte, quizás ha existido solo; o de algún modo hemos existido adentro de el. Sin embargo, vemos todo desde la perspectiva de la consecuencia histórica, causa y efecto, cadena de la realidad.
¿Tenemos algún papel (Roll)?

Esta cadena existe por una razón, y por eso existimos...

¿Existimos paralelos a la cadena o dentro de ella?

¿Determinamos el desarrollo de esta cadena y sus consecuencias?

¿Podemos influir en la realidad o hacer algo sobre ella?

¿Cual es nuestro papel?

La respuesta para estas cuestiones incluye conocimientos de todo el desarrollo potencial, de la causa y del efecto, del origen y el final, todos los procesos, todos los niveles intermedios, y los conocimientos sobre nuestro impacto potencial en este proceso.
Tercera pregunta:

Cuando nos miramos, sentimos que estamos tan estropeados y que nada hay más despreciable que lo que somos.
Baal HaSulam aborda aquí el especial logro interior en el que podemos en realidad percibirnos a nosotros mismos. Podemos sentir nuestra insignificancia y crueldad con la ayuda de la luz circundante descendente, el “Ohr Makif”, en proporción directa a la luz superior descendente. Si nosotros atraemos realmente el “Ohr Makif”, con la ayuda del grupo y el estudio serio, la luz superior nos demuestra la insignificancia de nuestra esencia.
94

¿Cual es el verdadero tema aquí? El tema es que, además de la esencia animal, contamos con algo que está encima de la existencia animal.

Este algo es llamado nuestro egoísmo. Está basado en nuestras aspiraciones por la riqueza, por el honor, por la fama, por el poder, y por los conocimientos. Los animales no tienen estas aspiraciones. Estos son llamados "Kina", “Ta’avah”, y "Kavod" - la envidia, la inclinación a los placeres, y la aspiración al honor.

Estas aspiraciones llevan a una persona a un nivel por encima de los animales. Debido a que están por encima de las cualidades animales, estas aspiraciones y cualidades son dignas de elogio. Por otro lado, su uso natural común nos pone debajo de todos los otros niveles.
Por lo tanto, Baal HaSulam dice:

Cuando nos miramos, sentimos que somos tan estropeados y bajos que nada hay más despreciable que lo que somos.
Los animales matan a otros animales porque está integrado entre ellos en el nivel del instinto. Un león mata solamente por orden para cumplir su deseo pequeño de estar satisfecho. Sin embargo, el egoísmo en seres humanos es por eso mucho más alto por su propio motivo; los seres humanos quieren destruir a todos. Por consiguiente, el egoísmo adicional que nos eleva encima de animales en realidad nos hace más bajo que ellos.
Sin embargo, si miramos al uno quien nos creó, pensaríamos que supuestamente fuimos hechos en la corona de todo, más altos que todo, porque un excelente creador solamente debe llevar a cabo excelentes acciones.
Baal HaSulam nos habla aquí sobre las personas quienes pueden acercarnos a imaginar qué representan el Creador, la perfección, y un deseo de otorgar.
¿Así es que, cómo ocurre que un Creador perfecto creó tal ser mediocre que era tanto más malo que los otros?

¿Cómo es eso, si EL es perfecto?

¿Adicionalmente, somos perfectos o imperfectos?

Hemos observado de las Leyes universales de que la imperfección no emana de la perfección.


95

Cuarta pregunta:

Nuestra mente nos hace reconocer que el creador es la generosidad total y que solamente lleva a cabo la generosidad, así que no hay nada más elevado que él.
Básicamente, nuestra mente no está de acuerdo con eso. Muchos creen que el mundo es gobernado por una sola "Fuerza malvada". Los Kabbalistas nos hablan sobre la esencia del Creador. Ellos están sobre un nivel diferente del logro. Baal HaSulam nos provoca con las preguntas que no se han materializado todavía en nosotros. Sin embargo, ya han sido resueltas por él.
Por lo tanto, él compensa lo que concibió sobre el nivel superior y perfecciona nuestra condición imperfecta. Hace esto desde la base de dos puntos donde el primer punto es el estado en el estado del Creador y otro punto es el estando en nuestro estado corriente (nuestra supuesta realidad actual). Demuestra una diferencia entre estos estados que son llamados las preguntas o cuestiones. Todas nuestras cuestiones vienen de las discrepancias y oposiciones de estos dos estados. Así que dice:
Nuestra mente (desde su percepción) nos hace reconocer el hecho de que el Creador es todo amabilidad y lleva a cabo solamente la generosidad, por eso es que no hay nada más alto que él. ¿Sin embargo, cómo podía desde su origen crear tantas formas que son destinadas a gastar todo los días la existencia en sufrimientos y pesares? (Ahora está preguntando en nuestro nivel). Si eso no fuera hecho en la generosidad, ¿Podría por lo menos haberlas hecho menos malas (EL nos creó)?!
¿Por qué nos creó con tendencias hacia el mal?

¿Además, por qué, incluso ahora cuando sólo estamos empezando a estudiar la ruta que debemos tomar en el orden de llegar al propósito de la creación, vemos que cada paso que consta de continuas caídas y ascensos, tal que caemos a lo más bajo, y a lo más alto hay que subir?

Nada es comprendido a menos que un Kli haya comprendido primero, el sufrimiento, y el sentimiento de la inutilidad, la inferioridad, la depresión, la vacuidad, la oposición al Creador. Solamente entonces, viene la revelación del Creador y la unificación con él.
96

¿Por qué debe ser hecho todo de esta manera?

¿Por qué fuimos creados inferiores?

¿Por qué debemos comprender la perfección de nuestro estado inferior?


Quinta pregunta:

¿Cómo podían venir del infinito, las formas insignificantes, temporales, e impuras, de algo sin principio o final (nuestro "Estado final", como es concebido por Baal HaSulam)?
¿Cómo puede ser esto?

La quinta cuestión aparece similar a la tercera. Dice esto, "Cuando nos miramos y sentimos que somos tan estropeados y bajos que nada hay más despreciable que lo que somos. Si miramos al Uno quien nos creó, pensaríamos que supuestamente fuimos hechos en la corona de todo, más arriba que todo, porque un Creador excelente debe llevar a cabo solamente las acciones excelentes."

Aquí dice algo similar: cuando nos miramos, sentimos que somos tan estropeados y bajos, que nada hay más despreciable que lo que somos.

Las cinco cuestiones que abordamos aquí tratan de nuestro estado con respecto a las preguntas sobre el Creador. Estas cuestiones pueden ser planteadas y aclaradas solamente por alguien en su nivel como también que sea comparable con nosotros. Baal HaSulam nos dice sobre las discrepancias entre estos dos niveles. Desea explicarnos por qué es necesario tener esta diferencia y cómo podemos llegar a la perfección. Éste es nuestro desafío, concebir dónde estamos, donde está el Creador, y cómo superar este abismo entre EL y nosotros.

¿Por qué plantea estas cuestiones? En esta presentación, lo explica parcialmente, pero en realidad, plantea estas cuestiones para comprenderlas. Durante estas lecciones, nosotros desearemos descubrir no sólo eso, debemos comprender estas cuestiones mientras estudiamos este prólogo, pero también las actualizaremos dentro de nosotros mismos y las usaremos para que ellas posteriormente nos eleven al nivel a donde nosotros tenemos que estar. Esta es la razón por la cual tenemos que estudiar el libro de Zohar. Por lo tanto, usa esta explicación en su presentación para este libro.
97

2. En orden de aclarar la comprensión, con anticipación, tenemos que llevar a cabo ciertos estudios donde el tema no sea el "Área prohibida", significando, la esencia del Creador. Esto no puede de ninguna manera ser comprendido por nuestra mente; por lo tanto, no tenemos ni idea ni concepto de él. El campo obligatorio de la investigación es el estudio de las acciones del Creador.
En general, podremos comprender las cuestiones:

"¿Qué es la esencia?",

"¿Cual es nuestro papel en la cadena de la realidad?", y

"¿Por qué somos defectuosos mientras que el Creador es perfecto?", etcétera.

Así que,

“¿para qué necesitamos los estudios preliminares?”


Necesitamos que se comprendan estas preguntas con exactitud. En otras palabras, debemos acercárnosles de una manera diferente, porque es dicho, "Muchas personas (en el transcurso de la historia) han intentado responder estas preguntas, y mucha tinta ha sido derramada". Aún así al final, las preguntas se han quedado sin respuesta.

¿Cómo podemos resolver estas preguntas, encontrar las respuestas, y en realidad dentro de nosotros mismos estar completamente conscientes de ellas?

Para mirar estas preguntas y dirigirnos hacia su comprensión correctamente, es necesario ponernos en un puesto inequívoco con respecto a ellas. Por esto es qué Baal HaSulam en sus estudios dice:
Para aclarar todo esto exhaustivamente, tenemos con anticipación, que hacernos algunas preguntas preliminares, donde el tema no sea una "Área prohibida", i.e., no sea la esencia del Creador… ¿Porqué está prohibido para nosotros estudiar la esencia del creador?

Más allá, responde a esto: … por que de ninguna manera puede ser comprendido por nuestra mente.


Debido a que no podemos comprender la esencia del Creador, no debemos estudiarlo. Esto es inalcanzable para nosotros en nuestro nivel del desarrollo.
Por lo tanto, lo que debemos hacer es solamente estudiar todo lo que posiblemente podemos comprender. Además, quizás, si estudiamos lo qué somos capaces conseguir, nos acercaremos al área incomprensible, la esencia del Creador. Esto es por que nada puede ser logrado de un solo salto que llegue al final.
98

Aquí dice: la esencia de… el Creador, que de ninguna manera puede ser comprendido por nuestra opinión, y que por lo tanto no tenemos idea ni concepto sobre EL… y el campo obligatorio de investigación (i.e..., la instrucción del Creador), es el estudio de las acciones del Creador. Cuando nos es dicho, "Conoce al Creador y servidle a él".
Si logro, sus acciones, y sus instrucciones, estaré adaptando la corrección interiormente. Me pondré en semejanza con EL y esto será llamado "Percibo sus acciones y lo sirvo", trabajaré "Por el bien del Creador".
También está dicho, "Por tus acciones te conoceré".
Lo conseguiré adaptando mis acciones a las suyas y poniéndome similar a ÉL. Si empiezo mi exploración de ÉL directamente, esto será llamado "Filosofía." No conseguiré nada de esta manera. Puedo comprenderlo solamente y conseguir al Creador si me pongo similar a ÉL, y luego todas esas condiciones y cualidades que existen en ÉL serán constituidas en mí. Posteriormente, podré comprender sus intenciones, algo que precede a sus cualidades y acciones. Del Guf (cuerpo) del Partzuf me elevaré hasta su Rosh. (Cabeza)
Si hago mi cuerpo, i.e..., todos mis deseos, similares a todas las acciones del Creador, entonces el cuerpo interior de mi alma, mis deseos, el cuerpo del Partzuf serán constituidos. El Toch (parte interior) o el Sof (final) del Partzuf será similares a la influencia sobre mí del Creador. Esto es llamado "Nueve uf de mis Sefirot invertidos que se ponen similares a sus nueve Sefirot directos".

Permite que yo llegue al balance completo con el Creador y agarre sus ideas, o sea llegue al Rosh del Partzuf.


Por lo tanto, podemos llegar a un conocimiento del Creador. Si la persona actúa específicamente de esta manera, revela la oportunidad de ascender del nivel de la creación al nivel del Creador en su estudio. Si tenemos la voluntad de hacer esto,

¿Qué clase de investigación debemos hacer?


99
Primera investigación:

¿Cómo podemos ver a la creación como algo recién moldeado, algo nuevo, algo que no existía en el Creador antes de que fuera moldeada?

¿Cómo Alguien en su mente correcta puede comprender que no hay nada que no estaba en el Creador?

El sentido común simple nos hace reconocer eso. Uno no puede dar si no tiene eso que está dando.
Si el Creador crea algo, tiene que estar dentro de él ese algo en forma que el da.

¿Cómo puede ser que algo apareció repentinamente de la nada?

¿Qué representa "De la nada"?

¿Ha pensado en esto?

¿Ha planeado?

¿Qué es lo que ha producido esto?

¿De dónde ha tomado el material - las ideas, los sentimientos, y los movimientos para hacer la creación?

¿Había un punto en ÉL desde el que comenzó todo?

¿Cómo puede ser si no había nada dentro de ÉL, ningún punto de partida?

¿Debe haber un principio allí?

Si es así,

¿Cómo seria posible imaginar que aparecimos no de ÉL, pero sí de la nada?


Recomiendo que pares y trates de recordar todo lo que digo.

No hagas un esfuerzo interior de adaptar el tema y poner todo sobre los estantes correctos dentro de ti, no respondas, no te obligues.

¡Por favor no hagas eso!

Vos debes tomarlo con calma o no entrará en ti. No hay necesidad de estar tenso; estudiadlo libremente, con el amor. ¡No intentes memorizar algo!

Probablemente podemos no recordar algo qué aprendemos. Repentinamente sentimos que podemos comprender algo nuevo si nos traspasa desde dentro, solamente hagámoslo parte nuestra naturaleza. No imites a los filósofos que han "Derramado mucha tinta" durante miles de años. Nada ¡Ha salido de eso!
Debemos reproducir todas estas acciones dentro de nosotros mismos. Cuándo estas investigaciones se hacen parte de nuestras propiedades interiores, sabremos, sentiremos, y veremos todo eso. De otra forma, nuestros intentos fallarán y serán inútiles en ordenar estos datos.
Mientras estudiemos trate de concentrarse en lo qué deseamos conseguir, a dónde queremos llegar y estar. La cosa más importante no es el saber, pero si atraer la luz de la corrección, que nos elevaría a estos estados. Esto es en el lo que debemos estar pensando durante nuestras lecciones.

100


Aspirando a un objetivo, tratamos de descorrer la luz circundante sobre nosotros mismos. Con ese fin, leemos lo que el escritor escribió mientras estaba sobre el alto nivel del logro donde está en unión con el Creador. Escribió que sus libros no ilustraran a filósofos pobres o a nosotros. Nos ordena a que "Conozcamos al creador y le sirvamos", adaptar sus movimientos en nosotros mismos y ponernos similares a ÉL. El resultado de la voluntad es como el Rey David dice, "Por Tus acciones yo te conoceré". Esto es donde nuestro foco debe estar dirigido. Así que dejemos de atormentar nuestros cerebros en vano y tratemos de activar nuestros corazones, y poner la mayor importancia en el punto adentro de ellas, sus acciones.
La segunda Investigación:

¿Vos podrías decir que, partiendo desde el aspecto del poder absoluto del Creador, indudablemente podría crear algo de la nada, representando algo nuevo que no estaba en ÉL?
Si decimos que puede hacer todo, entonces por supuesto, puede crear algo de la nada, representando algo nuevo, que no está en él en absoluto. Pero, entonces surge la pregunta, a sobre la clase de realidad a la que podemos referirnos que no tiene ningún lugar en el Creador,

¿Qué algo nuevo sea absolutamente nuevo?
Suponga que aceptamos nuestra primera investigación como un axioma: sí, el Creador ha creado algo de la nada. Aún llegamos a esta conclusión, pero admitamos que ya hemos logrado esto por ahora. En tal caso, ha creado algo que no está totalmente dentro de él.

Entonces surge la cuestión, a qué clase de realidad nos podemos referir que no tenga ningún lugar en el Creador, pero ¿Qué algo nuevo lo sea?
Así que

¿Qué es eso que el Creador decidió crear, algo que no está dentro de él y por lo cuál sintió repentina necesidad?

¿No sigue aquí, que hay una ausencia de perfección en ÉL?

¿Que algo estaba perdido y ahora este algo está en demanda?


101
Por otra parte, si fuera perfecto antes y después,

¿Por qué ha hecho algo nuevo?

Si esto es cierto, obviamente esta nueva "Creación" no tiene nada que ver con la perfección.

La tercera Investigación:
Los Cabalista dice que el alma humana es una parte del Creador.

Por lo tanto, no hay ninguna diferencia entre él y el alma.
Hay una persona dentro de la que hay un alma de animal, una fuerza esencial que sostiene igual tanto animales como a nosotros. Además de esto, tenemos una partícula diminuta del Creador mismo. El alma está dentro de nosotros, pero es una pequeña parte venida desde arriba. Cuando es de arriba, es una partícula pequeña; cuando está dentro de nosotros, ya es un alma.
La diferencia es que EL es el "Todo" y el alma es una "Parte". Esto se parece una piedra tallada de una roca. No hay ninguna diferencia entre la piedra y la roca excepto que la roca es un "Todo" y la piedra es una "Parte". Por lo tanto, debemos preguntar:

¿aunque una piedra tallada de la roca es separada de ella por un hacha hecha para ese propósito, causando la separación de la "Parte" del "Todo", cómo puede imaginar que el Creador separa una parte de su esencia para ponerse ajeno a ella, representando un alma, a el punto que puede ser comprendida como solamente una parte de su esencia?
Un hacha es un Kli, una herramienta, una fuerza material que escinde, separa una "Parte" del "Todo".

Así que


¿Qué es el hacha espiritual que corta una parte del todo?

¿Por qué la parte esculpida se queda igual con las mismas propiedades que están en el Creador?

¿El creador sufre la forma de este proceso?

¡Una parte fue cortada de él!

¿Esa parte de su perfección fué reducida?

¿Se puso imperfecto, es eso posible?

¿Carece de algo?

¿Qué conexión hay entre una parte (un alma) separada del Creador y el Creador mismo?

¿Por otra parte, esta parte está totalmente ajena a él?
102

3. La cuarta Investigación
¿Debido a que el sistema de fuerza impura y los Klipot son tan lejanos de la pureza del Creador que nada puede ser concebido más lejano, cómo pueden ser que sean emanados del creador, y mucho menos ser sostenidos por ÉL?
Los Kabbalistas desean hacer nuestra vida más fácil así que nos dicen todo con anticipación. Sin contar con las preguntas frecuentes y otras muchas preguntas, en que nunca pensamos (nos cuentan las cosas que nunca pensamos). Aquí Baal HaSulam habla del sistema de fuerza impura (los Klipot) que son completamente opuestos al Creador. Da luz a este sistema de mundos impuros y lo mantiene constantemente con su pureza.
¿Qué conexión puede existir entre ellos si son opuestos?



Decimos que si las propiedades espirituales son opuestas, no puede haber ningún contacto entre ellos. Si comparten en sí en algún punto, quiere decir que tienen una calidad en la que son similares y se asocian.
Si son superpuestos parcialmente, quiere decir que algunas de sus cualidades son similares entre sí. Si se traslapan totalmente, son equivalentes. La creación es inicialmente opuesta al creador y separada de él.
Esto es lo que ocurre con la fuerza impura. Hay el creador y los Klipot.

Los Klipot son nacidos y sostenidos por el Creador, mientras que a decir verdad son separados de sí totalmente.

¿Cómo puede ser esto?

El creador crea y mantiene los Klipot mientras al mismo tiempo esta totalmente separado de ellos.

103

Esta cuestión requiere una explicación.




Compartir con tus amigos:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   14


La base de datos está protegida por derechos de autor ©composi.info 2017
enviar mensaje

    Página principal