Mientras trabajaba en un curso de las lecciones virtuales en la academia de mundial de Kabbalah en que Michael Laitman enseña



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Todos nuestros esfuerzos deben ser dirigidos hacia dentro,

Si lo ignoramos, no recibiremos la información espiritual y dejaremos de comprender qué está escrito en el libro realmente. Seremos como millones de otras personas, que guardaron la lectura "El Zohar" una generación después de otro sin comprender algo e imaginando toda clase de cuadros fantásticos.


¿Por eso cual debe ser la sintonización - correcta al "Zohar"? La conclusión es que nunca afectamos algo del mundo entero de Atzilut con nuestras acciones. Y en cuanto a todas las acciones que tienen lugar en Atzilut con respecto a las almas, solamente vemos que solamente las acciones concurren en Atzilut y solamente con respecto a las almas.
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De lo que vemos en este mundo, donde todas nuestras acciones tienen lugar, venimos a creer que las mismas acciones ocurren en el mundo de Atzilut.
Tanto como nos hacemos dignos de recibir la luz en nuestro mundo, la recibimos. Cuando caemos y nos ponemos indignos de la luz, ella desaparece. Parece para nosotros que el origen de la luz ocurre arriba, en el mundo de Atzilut. El hecho verdadero, es que constantemente e indefectiblemente está brillando sobre nosotros, mientras que todos los cambios ocurren dentro de nosotros. Ésta es la misma ilusión, tratar de cambiar el mundo alrededor de nosotros. Proviene del mismo origen: erróneamente creemos que todos cambios tienen lugar fuera, y no adentro de nosotros. Sin embargo, todo depende del Kelim interior de la persona, sus sensaciones.
Déjenos repetir por lo tanto: Debemos percibir el mundo de Atzilut como algo constante, invariable. Los fenómenos que investigamos como sus cambios con respecto a nosotros (las subidas, las caídas, Avi y ZON; ascendente y descendente en los mundos, Atik, AA, Avi, YESHSUT, y ZON del mundo de Atzilut, los Partzufim que cambia dependiendo de nuestro MAN), todo esto que percibimos está dentro de nosotros.
En realidad, ningún cambio alguna vez tiene lugar en el mundo de Atzilut. Es muy importante para nosotros asumir una actitud correcta al universo y recibir la información que es contenida en "El libro de Zohar." Todo lo que esta escrito allí tiene por objetivo generar los cambios necesarios en nosotros. Todos nuestros esfuerzos deben ser dirigidos hacia dentro, todos los cambios en nuestro Kelim (de nuestro actual estado de elección del mundo del infinito: el logro ilimitado) tienen lugar solamente dentro de nosotros. Tal conocimiento puede ahorrarnos muchos años de esfuerzo fútil, la búsqueda, y la confusión.
32. Esto es similar a una vela para la que no hace ninguna diferencia ya sea que vos encendéis decenas de miles de otras velas de esas o ninguna. No habrá cambio en la vela misma. Lo mismo es con respecto Adam JaRishon. No importa si procreará a numerosos hijos como el mismo o que sí a ninguno, porque no habrá ningún cambio en el mismo Adam JaRishon.

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De forma semejante, no hay ningún cambio en el mundo de Atzilut, si los unos más bajos reciben la abundancia inmensurable de él o si nada reciben.
Todo el crecer (el progreso) preocupa a solamente a los más bajos, y ocurre dentro de ellos.
33. Sin embargo, por qué aquellos que han conseguido los conocimientos del Zohar ", i.e., los fenomenales sabios que ya viven en el mundo del infinito, ellos necesitan describir todos los cambios en el mundo de Atzilut.

¿Por qué nos es esta manera tan intangible? Lo han conseguido; para ellos son su esencia, existencia y realidad. ¿Así que por qué lo describen en tal forma confusa? ¿Piensan desconcertarnos a propósito? ¿No habría sido mejor para describirlo en relación con recibir en los mundos de BYA, y no apilar tantas definiciones del mundo entero de Atzilut para lo cuál tendríamos que buscar algunas clases de excusas?

Baal HaSulam pregunta la cuestión que debe surgir necesariamente en nuestra mente: "¿Por qué es la Kabbalah escrita de este modo? Vemos que eso es totalmente engañoso: nos dice qué ocurre en las almas como si tuviera lugar en los mundos." He aquí cómo Baal HaSulam responde: "Lo mismo ocurre en nuestro mundo. Vemos que todo ocurre fuera, eso es por qué describimos nuestra realidad de la misma forma en que lo hacemos." El hecho verdadero, es que cuando empezamos a conseguir la espiritualidad, nuestra percepción del mundo cambia con el propósito de que lo veamos y sintamos como algo invariable, estático, y gradualmente lo desenvolvemos en nuestra visión espiritual. Pero hasta que hacemos el contacto de esta manera, el mundo parece muy tangible, constando de numerosos objetos legítimos, acciones, y fuerzas. ¿Por qué está todo tan confuso?
Baal HaSulam escribe:
Eso tiene un secreto grande adentro. Cuando los Cabalistas mencionan la palabra "Secreto", quiere decir que desean revelarnos algo. Esto es porque en nuestra imperfección dice que no podemos intuir la verdadera realidad del mundo del infinito. Lo que sentimos es nuestra condición actual. La diferencia entre nuestro estado actual y el mundo del infinito es llamada un "Secreto". Este secreto fue expresado por los profetas, i.e., por los Kabbalistas que han llegado a cierto nivel del logro espiritual llamado la "Profecía".
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He aquí lo que dicen:

Esto tiene la manifestación de la divinidad, del poder especial del creador, porque estas ideas producen una impresión de que existen fuera, aunque en realidad existen solamente en las almas receptoras para mostrarles como si el creador mismo tomara parte en todos los movimientos con ellas. El alma pregunta y el creador responde, se dirige hacia ella mientras que el alma avanza hacia él.


¿Por qué el Creador llena las almas con una sensación como si algo ocurriera más allá de ellas? Baal HaSulam responde: para incrementar la comprensión de las almas al máximo.
Cuando siento que aparte de mi aspiración personal para lo espiritual, lo espiritual también avanza hacia mí, percibo el plan del creador sin contar con mis propias acciones. Manifestándome así, el creador cuando está, se está moviendo en mi dirección. A decir verdad, sólo me revela su plan, que percibo como el movimiento hacia mí. Por lo tanto, al lado de mis propias acciones, que me elevan al mundo espiritual, también recibo una parte adicional de la mente del creador. Éste es un punto muy sutil. Si la persona lo interpreta correctamente, él o ella empiezan a comprender las ideas del creador en cada sensación o acción.

Es similar al padre que se está escondiendo de su pequeño hijo favorito con pesar y con felicidad, aunque no tiene ni el pesar ni la felicidad en él. Nosotros Imaginamos al creador como "Terrorífico", "Cruel", la "Clase", y el "amor", en todas sus manifestaciones posibles, como si cambiara siempre. Hace eso solo para forzar a su hijo predilecto a que ensanche en su conocimiento, y juega con él. Solamente cuando crezca y se ponga más sabio descubrirá todo lo que su padre hizo para él, y se enterará de que no había nada mas que lo necesario para jugar con él.
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Lo mismo es cierto con nosotros. A pesar del hecho que todas estas ideas y transformaciones empiezan y terminan en las impresiones de las almas, esta manifestación del creador en nuestra percepción crea una imagen imaginaria, como si existiera todo dentro de él. El creador hace eso para incrementar la comprensión de las almas máximamente de conformidad con la idea de la creación, que es "Encantar sus seres creados". En otras palabras, el hombre debe adquirir la mente del Creador y conseguir su nivel
34. No sé sorprenda por el hecho de que vos encontrarás ejemplos similares en el gobierno de este mundo material del creador. Toma nuestra visión, por ejemplo. Cuando vemos el enorme mundo ante nosotros en toda la magnificencia, no lo vemos que tanto realmente lo es, pero si que tanto es percibido dentro de nosotros. Es decir en la parte trasera de nuestro cerebro, hay alguna le clase de imágenes que describen todo lo que vemos; y no lo que realmente existe fuera de nosotros.
Además, el creador diseñó nuestro cerebro de tal manera que, de la misma manera que un espejo especial, que crea una ilusión de que todo lo que vemos existe fuera de nuestro cerebro. Aunque lo que vemos aparte de nosotros no es la realidad, todavía debemos estar agradecido que el creador hizo este espejo en nuestro cerebro que permitía que nosotros viéramos y comprendiéramos todo lo que está fuera de nosotros. Haciéndolo, nos dio la capacidad aprender, para conseguir conocimientos completos y claros, medir cada material dentro y fuera.

De no ser por eso, la mayor parte de nuestros conocimientos habrían sido inexistentes.

¿Por qué es esto cierto? Estudiándonos a si mismos y al mundo exterior y gracias a la diferencia entre estos dos estados tenemos una oportunidad de desarrollarnos. Por lo tanto, sintiéndonos a nosotros mismos y por así decirlo al creador que está jugando e interactuando con nosotros, no sólo evolucionamos sino también adquirimos su sabiduría, sus ideas.

Lo mismo es cierto en relación con la sabiduría divina. A pesar de todos los cambios que ocurren dentro de las almas receptoras, ven todo en el donante. Solamente de este modo son privilegiadas de recibir todos los conocimientos y todos los placeres en el plan de la creación. Aparte de eso, juzga por el ejemplo. Aunque vemos todo prácticamente en frente de nosotros, cada persona sensata sabe precisamente que todo lo que veamos esta solamente dentro nuestro cerebro. Lo mismo es verdadero con las almas. Aunque ven todas ideas en el creador, cualquier investigador del mundo superior sabe sin duda alguna que todo esta solamente dentro de ellos, y no en el donante.
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Hay un refrán en Kabbalah: "Te conoceré desde adentro de mí mismo."
Ha llegado a nosotros la época de empezar a ajustar nuestra percepción de la realidad tanto interior como exterior. Tenemos que darnos cuenta de que existimos en el mundo completamente corregido y perfecto, y que todo lo que ocurre alrededor de nosotros es el resultado de nuestra percepción falsa e inadecuada. Corrigiéndola adentro, también podemos corregir el mundo en el que vivimos, y a nuestra existencia. Si tenemos éxito de corregir nuestra percepción del mundo, entraremos en la sensación de la esfera superior y el creador, y "El libro del Zohar" nos muestra cómo podemos llenar nuestras almas correctamente.
35. Las leyes de la Torah prohíben hacer cualquier idealización. Prohíben retratar la naturaleza, solo se permite a las personas. Por esto es que el hombre debe estar comprometido en crear ideas interiores.
El significado del decho es que la Sefira Malcjut, que incluye todos mundos y almas, y es la raíz de todo Kelim, crea esta imagen dentro de sí.
La imagen que percibimos en Maljut es la imagen de la creación. En otras palabras, lo que vemos en el mundo circundante, de nosotros mismos, y lo que después veremos en los mundos superiores, es básicamente una proyección de la luz del creador sobre Maljut.
La materia no concierne a Malcjut cuando está en su propio lugar, pero, si, la situación cuando Malcjut baja y se extiende a los seres creados, se hace visible a todos ellos de conformidad con su percepción e imaginación. En otras palabras, Maljut existe solamente con respecto a los receptores, y no para el. Ésta es la percepción correcta del universo.
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El creador dice: ¿"A pesar del hecho de que te aparezco a ustedes en tus propiedades, i.e., en sus percepciones e imaginación, con quién usted Me compara" ? Efectivamente, antes de que el creador creara la imagen del mundo y le diera una forma, era lo único que existía en el mundo entero sin cualquier forma o imagen.

La persona que consigue al creador en este mundo lo percibe como un poco de imagen. En los mundos de Assiya, Yetzira, y Beria conseguimos sus ideas siempre, i.e., varias formas de su manifestación en nosotros. Después, cuando alcanzamos el mundo de Atzilut desde los mundos BYA y elevamos el universo entero con nosotros, nos hacemos una parte de la luz simple superior.


Por eso es qué todas pistas que son contenidas en las letras, los puntos, o los nombres sagrados no son nada más que marcas de nuestro Kelim en la luz simple del creador.
Esto ocurre porque el alma consta de 613 Kelim, que tenemos que corregir. De ellos, 248 comprende nuestras propiedades de otorgamiento (Galgalta ve Eynaim), y 365 constituye nuestras propiedades de recepción (AHP).
Todos pueden ser subdivididos en cinco partes de conformidad con el nombre inefable del creador. Se proyecta en nosotros de tal manera de que las cuatro letras de su nombre moldean una superposición de cuatro fases sobre nuestras 613 propiedades. Por lo tanto, es así que en el mundo o sobre que nivel puedo estar, siempre expongo mi Malcjut a la imagen proyectada del creador.
Esto es el por qué el hombre es llamado "Adam" siempre, en el mundo de Assiya, Yetzira, o Beria. Ésta es una clase del prototipo del creador, que subsiste a base del nivel donde uno puede proyectar la imagen de EL sobre sí.
36. A primera vista, podríamos encontrar una contradicción en lo que fue dicho de arriba. Antes fue dicho que todas las formas emanaban solamente de la Sefira Maljut a los receptores; mientras que aquí es dicho que vienen de Beria (Bina) y abajo.

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En realidad, la forma y las ideas vienen solamente de Bejina Dalet, que es Malcjut. Todos los Kelim no viene de los primeros diez Sefirot - Keter, Jocjma, Bina, y Tifferet – pero si de Malcjut. Sin embargo, las propiedades de la piedad y la restricción interactuaron en el mundo de la corrección.
Esto quiere decir que Sefira la Malcjut (de la limitación) ascendió, y se abrió paso en Sefira Bina (la propiedad de la piedad).
De conformidad con eso, a partir de este momento, el Kelim de Malcjut se arraigó en la Sefira Bina (se hizo a sus propiedades). Por lo tanto, el Zohar dice que las raíces genuinas de las ideas (Kelim) están en Malcjut. Pero después de eso, dice que están en el mundo de Beria, que quiere decir que resultaron de la interacción hecha para la corrección del mundo.
Además, los sabios dijeron: "Originalmente, el creador creó el mundo sobre la base de la propiedad del criterio, pero vio que el mundo no podría existir, así que hizo su interacción con la piedad". Vos debes saber que los diez Sefirot KaHaBTuM tienen muchos nombres en el libro de Zohar de conformidad con sus numerosas funciones.
Cuando son llamados "Keter - Atzilut - Beria - Yetzira - Assiya" su tarea es distinguir entre el Kelim "De Panim" que es llamado "Keter - Atzilut" (Keter - Jocjma), y el Kelim "De Acjoraim" llamado Beria - Yetzira - Assiya" (Bina - Tifferet - Malcjut). Tal división resulta de la interacción entre las propiedades del criterio y la piedad.
Debido a que el Zohar insinúa la interacción entre Malcjut y Bina, la Sefira Bina es llamada "Beria." Antes de que esta interacción ocurriera, Bina no tenía ni la forma ni la imagen, incluso en relación con receptores.
37. Así que continúa: "… pero después de que ÉL había dado esta forma a la estructura de " Adam Elyon", bajó y "Se vistió" en ella. Es llamado HaVaYaH, que representa los diez Sefirot KaHaBTuM porque el tipo de letra "Yud" es Keter, "Yud" es Jocjma, "Jey" es Bina,

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"Vav" es Tifferet, y la última letra "Jey" es Malcjut. Esto fue hecho con el propósito de que el Creador pudiera ser conseguido a través de sus propiedades, Sefirot.
38. He aquí una explicación de lo que fue dicho atrás. Después de su interacción con las propiedades restrictivas de Malcjut, de Beria (Bina) y abajo, las ideas y formas descienden a las almas. No ocurre en su lugar, pero si solamente donde los receptores están.
Es dicho: "Dio una forma a la estructura " Adam Elyon", y bajó y "Se vistió" en la forma de este hombre." Por lo tanto, la forma del hombre consta de 613 Kelim resultando el Kelim de un alma. Debido a que un alma tenía 613 Kelim espirituales que son llamados 248 órganos (sostén) " y 365 tendones, son subdividido en cinco partes de conformidad con 4 letras de HaVaYaH:



  • Rosh (cabeza) ,Tipo de la letra "Yud", es su Keter:

  • de Pej (boca) a Cjazej (pecho), El Sium de la 2nd limitación. Por lo tanto la 2nd restricción no llega a lo que está encima del Cjazej en el Kelim del Panim.) Jocjma;

  • de Cjazej a Tabur (ombligo) Bina;

  • de Tabur a Sium Raglin (final de las piernas) hay dos Sefirot: Tifferet y Malcjut.


El Torah describe al Partzuf Adam, que representa los 248 mandamientos afirmativos que corresponden con "248 órganos" y los 365 mandamientos negativos que corresponden con "365 tendones." Tiene cinco partes - los cinco libros de Torah. Esto es llamado "La imagen de Adam Elyon", que representa a ese Adam, en el mundo de Beria (Bina), donde el Kelim empieza y continua al lugar donde las almas están. Esto es llamado "Adam Elyon" porque hay tres propiedades Adámicas (de Adam) en los Sefirot:
- Adam de Beria;

- Adam de Yetzira;

- Adam de Assiya.

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Sin embargo, Keter y Jocjma no tienen ninguna idea que puede estar relacionado con cualquier letra puntuada o las cuatro letras de HaVaYaH. Debido a que el tema trata del mundo de Beria, es llamado: "Adam Elyon".
Recordad que el Zohar dice que no hay ninguna idea en el lugar de los Sefirot Bina y Malcjut, solamente en el lugar de los receptores siempre.
Todos estos dan la luz descendente a ellos dentro de ciertos límites de conformidad con sus 613 órganos a las prendas de vestir del Kelim para que las almas consigan al creador con la ayuda de los Sefirot, también los llamamos donantes de "Adam". Sin embargo, el color blanco está allí.
39. No debe ser dificultoso que tú comprendas ahora porque todas las cuatro letras de HaVaYaH y la punta de la letra "Yud" son los cinco Kelim que son llamados "letras" siempre, que se remiten a los cinco Sefirot KaHaBTuM. El tipo de la letra "Yud" y la letra "Yud" en el nombre de HaVaYaH insinúa la presencia del Kelim en Keter y Jocjma.
El hecho es que cuándo se habla de esas "Imágenes" y "Propiedades" que representan al Kelim que comienza del mundo de Beria hacia abajo, la materia solamente trata de los tres Sefirot Bina, Tifferet, y Malcjut, no de Keter y Jocjma, no del punto de la esencia de los Sefirot.
Sin embargo, vos debes saber que Sefirot están incluidos en sí.

Hay diez Sefirot KaHaBTuM en Keter, Jocjma, Bina, Tifferet, y en Malcjut. De conformidad con eso, descubrimos que cada uno de los cinco Sefirot KaHaBTuM tiene tres Sefirot: Bina, Tifferet y Malcjut de los que el Kelim se origina.
De esto, usted tiene la necesidad de entender que el tipo de la letra "Yud" se refiere al Kelim de Keter, que puntos a Bina y a TuM que son incluidos en Keter. La letra "Jey" del nombre HaVaYaH que representa al Kli Jocjma, puntos para Bina y TuM que son incluidos en Jocjma. Por lo tanto, tanto Keter como Jocjma, ambos incluyendo a su Bina y su ZON, no tienen Kelim, mientras que Bina y TUM, incluyendo a sus Keter y Jocjma, tienen Kelim entre ellos.
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De esa perspectiva, Adam consta de cinco partes realmente. Esto es porque en Bina y TuM funciona una ley del otorgamiento en cada uno de los cinco Sefirot, que es ocultado en el nombre "Merkava de Adam."
De conformidad con eso:

- Adam sobre el nivel Keter es llamado "Adam Kadmon",

- Adam sobre el nivel Jocjma es llamado "Adam de Atzilut",

- Adam sobre el nivel Bina es llamado "Adam de-Beria",

- Adam sobre el nivel Tifferet es llamado "Adam de-Yetzira",

- Adam sobre el nivel Malcjut es llamado "Adam de-Assiya".
40. Hay diez nombres del creador, que son impresos en consecuencia sobre nuestras diez propiedades básicas - Sefirot.

- Sefira Keter es llamado Ekie;

- Sefira Jocjma es llamado Yud - Key;

- Sefira Bina es llamado HaVaYaH;

- Sefira Jesed es llamado El;

- Sefira Gevura es llamado Elokim;

- Sefira Tifferet es llamado HaVaYaH (uno simple, diferente de Bina);
Debido a que Tifferet y Bina están sobre la línea de en medio, se parecen; por lo tanto son designados por el mismo nombre, aunque es deletreado de manera diferente.

- Dos Sefirot - Netzaj y Jod son llamados Tzvaot;

- Sefira Yesod es llamado Cjai;

- Sefira Malcjut es llamado Adni.

No hay necesidad de memorizar estos nombres; después comprenderemos cómo se originaron. Estamos hablando de nada borrable sobre los diez Nombres. Son llamados imborrables porque si el escritor que escribe el rollo de pergamino de Torah y comete algún error en ellos, el segmento entero debe ser destruido; es prohibido corregir tales errores.

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¿Qué representa en nuestro mundo eso? El Hombre no puede percibir la imagen del mundo correctamente, a menos que sus diez Sefirot estén apropiadamente sintonizados. Como con un violín, uno puede tocarlo sólo si sus cuerdas son afinadas apropiadamente. Por lo tanto, ellos constituyen cierta interrelación uno con otro, cada uno de ellos estando en su estándar y correcto estado.


De forma semejante, si al menos uno de los nombres del Creador resuenan en nosotros incorrectamente, i.e., una de nuestras propiedades no será totalmente similar a las suyas, no podremos percibir su manifestación. En otras palabras, estando formados por diez Sefirot, percibimos la acción del creador en diez de sus emanaciones.
Al mismo tiempo, cuando conseguimos todos los diez Sefirot y los llenamos totalmente con la idea del creador, un fenómeno asombroso ocurre. Todos los diez Sefirot se fusionan, los límites entre ellos desaparecen, y moldean la luz general e infinita y blanca de Atzilut, a donde ascendemos al conseguir todos los niveles de los mundos de BYA.

Esto es el lo que Baal HaSulam escribe en su "Prefacio para el libro de Zohar". Este "Prefacio" trata sobre las limitaciones, que existen entre nosotros y nuestra realidad percibida. Todo lo que experimentamos dentro de nosotros es solamente percibido en nuestro Kelim egoísta a la extensión de su corrección. Si nuestras propiedades coinciden con ésas del creador, podremos comprender e intuirlo a ÉL más y mejor. Es lo mismo como cuando un receptor de radio escoge cierta onda exterior sólo porque su propio contorno de onda es idéntico a la onda exterior (sintonización). (Selectividad)

En otras palabras, solamente nuestra equivalencia de la forma con el Creador permitirá que nosotros entremos en el universo verdadero y existir adentro. Al principio, tenemos que hacerlo en nuestros 613 Kelim, posteriormente sentirlo como diez Sefirot. Después, son sentidos como un único todo, la manifestación general respecto a Malcjut del creador. Cuando Malcjut se pone similar al creador finalmente, se une totalmente con la luz en sus nueve primeros Sefirot.

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Todas ideas se aclaran y desaparecen, mientras que vienen a uno con la luz infinita y blanca.


41. A no ser que la luz del creador se difunda en todos los seres creados de forma que a éstos los llenen, los sagrados Sefirot, así es como podremos ser honrados, en conocerlo a ÉL y cumplir lo siguiente: "La tierra será llenada con conocimientos del creador"
Una explicación es que el creador engaña a las almas haciéndole creer que todos los cambios en los Sefirot ocurren en ÉL. El propósito de eso fue que las almas consiguieran conocerlo y comprenderlo, a ÉL. Por lo tanto se dará a cabo, el dicho, "La tierra será llenada con conocimientos del creador"
42. Y la congoja aparece en ellas que compara al creador con cualquier tipo de medida, o dice que esta medida está en el creador, incluso si es una medida espiritual que aparece a las almas. Esto es especialmente cierto si una medida material es la que proviene de la naturaleza humana mortal, cuyos cimientos son polvo.
Aunque las almas perciben todos los cambios que ocurren como si tuvieran lugar en el Dador de ellas, debe ser claro para ellas que ni hay cambios ni medidas en él. Es divino, y solamente se parece, cuando es dicho: "Soy similar al lo que los profetas han dicho."

La congoja es para aquellos que se equivoca, porque perderán su abundancia divina inmediatamente, los tontos que lo ven como una encarnación en sangre, pasajera e imperfecta.




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